原公众号发表时间：2022年11月20日
文案：史小向
排版：蒋双琳
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轼才亦高，但所学不正
某游门下久矣，然未尝得如此行
11月12日读书会以分享和讨论的形式线上展开，取得了圆满成功。
这次读书会，主题是苏轼与王安石的争与和，分为四个篇章，分别是争、舛、和、别。
在读书会开始之时，我先为同学们介绍了当时北宋的局势，引出当时王安石变法的历史背景，接着介绍了王安石和苏轼的生平。
争
西夏崛起后，北宋与西夏之间发生了三川口、好水川、定川等3次大规模战役，都以宋军失败而告终，史称"镇戎三败"，后北宋与西夏议和，北宋每年需输西夏白银一百二十五万余两。
北宋建国以来对外军事行动屡次失败，民穷财困，军政敝弛。
神宗在藩邸时，留心国事，有志于富国强兵，即位后，更欲奋发有为。
宋朝老百姓的税负甚重，熙宁时全国的岁入，比唐代已经高出二三十倍。
在"争"篇章里，给大家介绍了当时王安石变法的一些措施，如青苗法，取士之法和免役法等。
取士之法：编写新教材——王安石撰《周官新义》，王雱、吕惠卿撰《毛诗义》、《尚书义》等所谓"三经新义"。为熙宁变法的重要理论依据。王安石在《周官新义序》中说明，他训释《周礼》，意在"立政造事"。熙宁八年（1075）颁于学校，成为法定教材，并用以取士，统一经义，以"一道德"，为变法培育人才。
免役法：宋代职役名目繁多，主要由主户中的上三等户承担，但实施中下等户的稍富裕者无不充役，往往被职役压得倾家荡产，于是形成应役人户千方百计逃避职役，"贫者不敢求富"的反常现象。免役法针对这种状况，提出"使民出钱雇役"的改革方案。
面对王安石变法的一些措施，苏轼和王安石因为政治理念的不同，展开了激烈的争论。
比如苏轼给新政"富国强兵"的目标上，加上了一顶道德风俗的大帽子。他认为道德乃人性之根本，政治不过用以矫治人类后天的浇薄，所以道德与政治必须相辅而行，才成治道之大备，故上皇帝书：
国家存亡的原因，在于道德的深浅，不在于强大和弱小；朝代长短的原因，在于风俗的厚薄，不在于富裕和贫穷。君主如果懂得这些，就会知道事情的轻重。
另外，苏轼对王安石以刑罚来推动新政的实行，也表达了自己不赞同的意见。在苏轼眼中：
古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，……知其所得小而所丧大也。
两人政治理念的不同，导致王安石和苏轼存在芥蒂。在王安石眼中，苏轼是个可恶的游说之士，不过是一介书生，尽管才气横溢，根本就缺乏从政的经验和议政的眼光。他的那些文章和言谈，统统不过是书生空论而已，没有一句值得采用。
在熙宁三年，苏轼被命为编排官。从这一年起，天子御试，不用诗赋，专考策问。应考的考生迎合时势，争先恐后地讨论变法的得失。苏轼大为气愤，以为朝廷今年殿试，专考策论，目的本在咨访治道。而结果则是士登甲科者，多以谄谀得之，而叶祖洽尤其荒谬，诋祖宗以媚时君，竟然大魁天下，何以正风化。他以拟作的策论，极言时政。神宗仍是取这状文给王安石看。安石说：“轼才亦高，但所学不正。”
舛
苏轼因为反对新法，遭新党忌恨，后被李定、舒亶、王珪等人诬害，陷入乌台诗狱。在从湖州押往开封的路上，苏轼对自己的全部遭遇还不知道半点起因，只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时都想投水自杀，由于看守严密而未成。
在御史台狱的苏轼，受尽精神和肉体上的折磨，后被人解救，出狱，被贬去黄州，不得签书公事，不得擅离州境，令御史台差人转押前去。苏轼初来黄州，没有落脚处，只得求寺院暂住。在黄州因生活窘迫，苏轼开始自己耕作，给自己的耕地命名为"东坡"，自称"东坡居士"，苏东坡这个称呼也从此开始了。
苏轼初游赤壁，感叹自己的遭遇，写下了那首名传千古的《念奴娇·赤壁怀古》。后又在真正的赤壁古战场中写下了前后《赤壁赋》。
元丰五年三月七日那一天，苏轼到距黄州三十里地的沙湖去看田。归家路上，天气突变，忽然下了大雨。同行的人，个个淋得非常狼狈，独有苏轼似乎不觉有雨，照样安步徐行。不久，雨止天晴，他很为自己保有这份坦荡的心怀而得意。作**《定风波》**词：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
王安石深受皇帝信任，大权在握，难道他的一生就很顺利吗？
王安石两度为相。在执政后期，不仅承受着来自反变法派的巨大压力，而且还遭到吕惠卿一次次的阴谋陷害。变法后期，变法的主力曾布、吕惠卿相继离去，安石失去左膀右臂。后不久韩绛去世，妹婿去世，安石旧病复发，不久，安石最得力的长子王雱，竟以三十三岁的英年，忽患背疽而死。遭遇如此，安石悲伤不堪，万念灰灭，决心摆脱政柄，萧然归隐金陵。
和
在"和"开始的时候，我先给大家说了王安石和苏轼之间的巧合。
两人的生、死、出身，都在同一年岁上。年龄相差十五岁，享年均为六十六岁，辞世先后也差十五年，可谓巧极。王安石退隐江宁后，在钟山隐居，每日骑匹野驴，带一两个随僮，漫游金陵各处山水名胜。
当年的现实政治，曾使王、苏二人隔阂甚深，误会重重。但至罢政闲居以后，苏轼已在黄州，王安石对于这位后辈的才气、学问和品格，却又非常欣赏起来。凡遇有从黄州来的人，他必定要问：“子瞻近日有何妙语？”
有一次，有人告诉他说："子瞻宿于临皋亭，夜半醉梦而起，作《胜相院经藏记》一篇，得千余字，一气呵成，写毕，才点定一两字而已。现有抄本在船上。"安石即请人取来。其时，月出东南，林影在地，这花甲老人，便站在屋廊檐下，就着薄暮微光，展卷细读，喜见眉宇。
"子瞻，人中龙也。不过这篇文章中，却有一字未稳。"老人读毕，慨然言道。
“愿意听听您的高见。”
“文中’日胜日贫’那一句，不如说’如人善博，日胜日负’。”
这话后来传到苏轼耳中，他也禁不住拊掌大笑，认为荆公确是知言。
苏轼一到金陵，即遭殇子之痛，还来不及去晋谒荆公，荆公却已野服乘驴，到江边来看他了。
苏轼不及冠带，出船迎揖道：“轼今日敢以野服”
"礼岂为我辈设者！"安石洒然笑答。
这两位个性不同，但是一样伟大的人物，不论从前身在政治漩涡中，曾经有过若干是非，多少摩擦，而今事过境迁，金陵重见，则两人都已退出了那个混乱而又充满喧嚣的政治舞台，彼此皆是台下的闲人了，回首前尘，恍如噩梦。
现在，悠游林下的王安石，得以一代才人来看待苏轼，苏轼则以前辈敬视荆公，无拘无束地晤言一室之内，不觉都有快慰平生的喜悦。
苏轼约期来谒的前一晚，安石和几个门下客闲谈，他问"动""静"二字，应该怎样解释？门客回答的话，拖拖沓沓数百言，还没解说明白，安石不能满意，便说："等子瞻明天来时问他。"后来拿这题目问苏，苏轼应声答道：**“精出于动，守神为静，动静即精神。”**安石为之击节称叹。
苏轼在黄州作雪诗，有"冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花"句，别人都不知典故出处，他二人谈到这诗时，安石说："道家以两肩为玉楼，以眼目为银海，阁下使的是这个典故吗？"苏轼大笑称诺。退后，对安石门客说：“学荆公者，哪有像他这样博学的啊！”
荆公叫苏轼口诵一篇得意的近作，他亲笔写了，送他做纪念，又自诵诗叫苏轼写赠自己。他们两人，接连数日，朝夕相见，饮食游玩，都在一起。
安石和苏轼于纵论诗文之余，不知不觉就把话题转入治史这条路上去了。安石认为苏轼是蜀人，平生纵迹又遍历中原和荆吴诸地，是重写三国史的理想人选，便鼓励他乘现在有时间来担当这一任务。从覃心著作又谈到安定生活的重要，因此，安石又劝苏轼就在金陵买点田地，寻所住宅，先把生活安顿了，然后才能读书治学。他希望苏轼留居金陵，和他作伴，苏轼也为之非常感动，作**《次荆公韵四绝》**中，有一首是：
骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
苏轼面对这伟大而又孤寂的老人，想起"逝者如斯"又不可追的过去时候，有许许多多可以后悔的地方，所以说"从公已觉十年迟"，这是苏轼真诚的忏悔之辞，是他经过御史台狱的锻炼，经过黄州五年，沉痛的反省之后，才说得出来的真心话。荆公得此诗后，也很感动，惘然道：“十年前后，我便不厮争。”
苏轼在金陵逗留期间，听从安石劝告，开始访求田宅，可惜匆匆不得遇合。后来，他的忘年老友河南王益柔（胜之）奉命来替陈睦接知江宁，就又陪他再游蒋山，赋诗中提到荆公舍宅作寺的事，有言曰："欲款南朝寺，同登北郭船。朱门收画戟，绀宇出青莲。"安石听说苏轼有此作，急命取读。当他念到"峰多巧障日，江远欲浮天"句时，不禁拍案叫绝道：“老夫平生作诗，无此一句。”
五言诗是安石最擅的胜场，苏轼评荆公诗，说过："荆公暮年诗始有合处，五字最胜，二韵小诗次之，七言诗终未脱晚唐风味。"历来论诗者，公认此是确当的评论。所以，作五言长诗而要博王荆公的拍案称赏，确是不易。
苏轼别去，安石对人长叹道：“不知更几百年，方有如此人物！”
离开金陵的翌日，苏轼即在舟中作书上荆公。苏轼回想熙宁年间的荆公，怀抱一腔救国的热忱，执持理想，那一份勇往直前的勇气，着实足以令人敬佩。曾几何时，如今只是个衰病而又孤独的老人，驴背行吟，蹀躞于钟山道上，不禁付与无限的同情。苏轼离开江宁，安石手抄近作四首相赠。
别
以苏轼离开江宁，我们进入了本次读书会的第四篇章"别"。
在开始时，提到了元佑更化的背景，司马光执政，主张废除所有新法，在废除免役法之时，苏轼与司马光展开了激烈的争论。当王安石变差役为免役时，苏氏弟兄都是激烈的反对论者。苏轼更曾坚持差役决不可变，但是后在地方上亲经历练，等他有了几年地方政务的实际经验，才明白从前所行的差役法，积弊很深。主要的原因是应差服役的老百姓，不懂官府衙门的规矩，遂被胥吏们颠倒捉弄，很多人因此破产亡家。原先认为"无可取代"的差役，事实上是便利胥吏为害百姓的恶法。
在元佑元年，王安石去世，苏轼撰敕，竭诚推美。如言：
将有非常之大事，必生希世之异人。使其名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行其言，瑰玮之文足以藻饰万物，卓绝之行足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。
又称其学术造诣曰：
少学孔孟，晚师瞿聃。网罗六艺之遗文，断以己意；糠粃百家之陈迹，作新斯人。
论
不管是苏轼也好，王安石也好，两人的出发点都没私心，在变法期间，两人互相争来争去，但那也只是政治理念的不同。在王安石当政时期，并没有因此而打击、迫害苏轼。相反的，到元丰二年苏轼身陷台狱，王安石已不在其位，仍仗义执言，上书营救。两人在经历过宦海沉浮后，冰释前嫌，开始互相欣赏对方的才华，也感叹曾经的天真。
士不可以不弘毅，任重而道远。
古之有志之士，读书所为何？不求个人荣华富贵，求的是将个人所学匡扶社稷，报效国家。孔子如是，诸葛武侯如是，王安石苏轼亦如是。
最后，我总结了中国古代历史上的一些变法，同学们也开始了热烈的讨论，如关于王安石变法的讨论，以及为什么商鞅变法能够成功。
谢谢大家。愿我们在这个时代都有所坚持，有所热爱。
文案 | 史小向
排版 | 蒋双琳